Идеальный русский человек — это существо с живым любящим сердцем и пробужденной совестью, способный на практике осуществить законы братства.
Однако Рерихи вовсе не идеализировали ни реальную историческую Россию, ни реального исторического русского человека и не отождествляли их с божественными небесно-космическими архетипами и образцами, до которых еще очень и очень далеко и к которым можно только приближаться.
Рериховский взгляд на реальную историю России очень трезв. Прежде всего нужно сказать о том, как Рерихи понимали "смысл истории" — выражение, любимое Бердяевым, в свою очередь любимого и почитаемого Рерихами. Существует несколько концепций смысла исторического процесса:
а) история движется по кругу (понимание, свойственное античному взгляду на мир);
б) история есть деградация, падение из райского состояния в пучину греха и разложения (взгляд так называемый авраамических мировых религий — иудаизма, ислама, но прежде всего христианства);
в) история есть прогресс, линейное механическое восхождение от менее комфортных внешних форм жизни к более комфортным (доктрина либерально-материалистческого толка, наиболее распространенная в современной западной цивилизации и активно навязываемая России в наши дни);
г) история есть сложное циклическое движение по спирали, смысл которого в эволюции и совершенствовании внутренней духовной сущности человека (доктрина Рерихов и Агни Йоги).
Рерихи считали, что реальная история России есть сложный путь постепенного постижения истины и обучения через страдания. Этот нелегкий путь с их точки зрения наиболее эффективен и потому они твердо были уверены, что Россия "выучит свои уроки быстрее других". Они рассматривали реальную историю России как, с одной стороны, высокую, славную, величественную, много давшую остальному человечеству и миру, и с другой стороны, как жестокую, многотрудную, далекую от совершенства, трагическую, ибо не может высокая идея воплощаться в мире форм, да еще и в его ужасном современном состоянии, без трагедии. Отсюда, кстати, рождается и необходимость революций, вскрывающих гнойник накопившейся кармы. Рерихи считали, что есть опасность срыва русской истории в пропасть, если потенциал Ивана Стотысячного не пробудится к сроку, но вместе с тем считали, что эта история вовсе не безнадежна в духовном смысле, в отличии от западной истории.
Сложным был рериховский взгляд и на реального русского человека как исторический психотип. Он виделся Рерихам как прежде всего двойственное существо. С одной стороны они чувствовали в нем огромный духовный потенциал, светлый полюс, о котором уже была речь, а с другой стороны существо часто ничтожное, завистливое, подверженное соблазнам со стороны сил зла, то есть особь, тяготеющую к темному полюсу. Каковы достоинства реального русского человека? Это прежде всего духовность, поиски высокой правды, совестливость, сердечность, трудолюбие, мужество, бессребренничество, терпение, терпимость и уживчивость с другими народами. Все эти черты в разных трудах Рерихов упоминаются не один раз. Среди недостатков русского психотипа Рерихи отмечали такие свойства, как лень, невежество, ограниченность кругозора, склонность к завистливо-уравнительной психологии, переходящая в самоедство и затирание других талантливых людей (вспомним цитату Хейдока, приводимую Е.И.Рерих), а также склонность к нигилизму и анархизму или, говоря словами Пушкина, к "русскому бунту, бессмысленному и беспощадному". Архетипическим олицетворением этого последнего свойства они считали образ былинного богатыря Васьки Буслаева, которому много что было дано, даже владение священным Камнем, но который в силу своего стихийного анархизма, нигилизма, неверия в Высшие силы и самоослепления утерял этот Камень согласно легенде. В этом содержится тонкий намек на возможность подобного негативного сценария в отношении всего русского народа, который рискует потерять свои данные Богом духовные сокровища.
