Условная добродетель являет превосходную корысть» (Община, 46). И разве мало мы имеем в жизни примеров, когда тяга к роскоши, собственности и комфорту выдаётся за служение общему благу?
В одиннадцатом номере журнала «Мир Огненный» был опубликован материал Н. Рудниковой «Преображение зла». Раскрывая тему причинности духовных язв, нельзя не процитировать несколько мест из него. Эта публикация ярко освещает острую проблему иллюзорности изменения мира исключительно внешними воздействиями, в которую, к сожалению, сегодня погружены многие даже довольно опытные последователи Учения. Материал также помогает найти духовные методы для эффективного решения данной проблемы.
Не касаются ли нас такие строки: «... трудно понять принцип бескорыстия и ещё труднее реализовать его. Как много таких личностей, которые, думая, что они действуют бескорыстно, лишь увеличивают хаос земной фанатизмом, навязыванием однобоких истин, обидами и нелепыми претензиями! «Исправителей мира» много, очень много, но «исправители себя» во имя Общего Блага — редки».
Помимо таких горьких выводов статья содержит ряд глубоких мыслей о борьбе со злом внутри себя самого, которая есть «самый крупный, тяжёлый и великий подвиг и для того, чтобы истинно осуществить его и преобразить всё своё сознание — надо уметь за него приняться. Много неудач и разочарований происходит не из-за недостатка желаний или волевой напряжённости, т.е. сил, а именно из-за неправильного понимания проблемы и способов её разрешения». Публикация обращает внимание на то, что подавление человеком в себе дурных качеств и даже замена их на противоположные качества ещё не есть «последний и окончательный метод борьбы со злом в себе», не есть полное очищение духа.
В Древней Греции при анализе проблем в качестве первопричин выискивались не абстрактные, а конкретные личные мотивы. Так, причиной одного из поражений Спартанского государства считали гордыню царя Павсания. Такой углублённый взгляд на причинность проблем представляется очень мудрым.
«Человек, потерявшийся в догадке, где рабство и где свобода, не может мыслить об общине. Человек, подавляющий сознание брата, не может мыслить об общине. Человек, извращающий Учение, не может мыслить об общине» (Община, 98).
Так же конкретно сказано и о сути понятия действия: «Труден вопрос — что считать проявлением дела? Мы знаем, что дело в качестве, а не в объёме и количестве. Но новые люди часто не видят качества и признак внешнего объёма для них заслоняет сущность. По легкомыслию они заняты раздуванием мыльного пузыря, и радугу разложеия принимают за свет озарённости. Даже довольно опытные умы заняты механическим подсчётом вместо сопоставления сущности. Как сказать им, что только качество озарит и утвердит их. Различайте великие дела от длинных мертвецов» (Община, 185).
