"Формы жизни есть печать духа народа. Можно судить об упадке или восхождении народа не только по историческим фактам, но и по выражениям творчества. Когда духом овладеет грубость и невежество, то все выражения будут соответствовать установлениям жизни. В этом единении можно проследить все основные черты времени. Конечно, формы жизни дают всю окраску периодам истории. Чем отличаются первые три десятилетия двадцатого столетия? Войны, ужасы, жестокости, огрубение и самые страшные отрицания! Но можно распознать среди этого мрака формы Света. Пусть они меньше числом; пусть они разбросаны по коре Земли, но равновесие Света устанавливается не численностью, но потенциалом, не скученностью, но доблестью духа. Так на пути к Миру Огненному проникнемся значением великих форм и почтим особенно свет очей, которые несут человечеству мощь красоты"[6]. Руководящим принципом Н.К.Рериха, как он сам говорил, был синтез жизни. В действии набирался жизненный опыт и знания. В "постоянной подвижности работы", в экспедициях и экскурсиях обретались новые возможности для научных исследований Института "Урусвати" в Кулу. В.И.Вернадский высказывал родственные мысли: "Познать научную истину нельзя логикой, можно лишь жизнью. Действие — характерная черта научной мысли"[7].
Знание законов эволюции позволило Рерихам сложить качественно новую ступень в мировоззрении русского космизма. Но почва была подготовлена трудами многих великих философов и тружеников искусства и науки.
"Когда слагается история страны, то нужно созидать, как можно утвержденнее. Как ступени разные, так насыщаются исторические строения. Каждая историческая ступень соответствует смещению Космического Магнита, потому Наши ступени так прекрасны"[8], — говорится в Учении Живой Этики.
А сколько построений невидимого мира ждет срока своего проявления. Сколько практических идей океана Учения, данного через Рерихов, должно быть воспринято и воплощено.
5. "Видимое преобладание материальной основы нашего мира и жизни так еще велико, что многие даже добросовестные, но несколько односторонние умы думают, что, кроме этого вещественного бытия в различных его видоизменениях, вообще ничего не существует. Однако, не говоря уже о том, что признание этого видимого мира за единственный есть произвольная гипотеза, в которую можно верить, но которой нельзя доказать, и не выходя из пределов этого мира, должно признать, что материализм все-таки неправ даже с фактической точки зрения" — отмечал Вл.Соловьев[9]. И далее, рассматривая направление космического процесса создания "животной индивидуальности, для которой единство идеи существует в образе рода", философ заявляет: "Уже в природном мире идее принадлежит все, но истинная ее сущность требует, чтобы не только ей принадлежало все, все в нее включалось или ею обнималось, но чтобы и она сама принадлежала всему, чтобы все, т.е. все частные и индивидуальные существа, а следовательно и каждое из них, действительно обладали идеальным всеединством, включали его в себя. Совершенное всеединство, по самому понятию своему, требует полного равновесия, равноценности и равноправности между единым и всем, между целым и частями, между общим и единичным. Полнота идеи требует, чтобы наибольшее единство целого осуществлялось в наибольшей самостоятельности и свободе частных и единичных элементов — в них самих, через них и для них"[10].
