Преподобного Сергия Радонежского
«Преподобный Андрей Радонежский иконописец прозванием Рублев, писаше многие святые иконы, чудны зело и украшены», вот ему и заказал крестник Св. Сергия кн. Юрий Звенигородский написание икон, получивших впоследствии название Звенигородского чина. Эти три иконы поражают нас своим воздействием. Особенно выделяется Спас. Этим великим произведением Рублев внес в канон нечто совершенно новое. Это новое заключено в очеловечении Божества. Спас милостив и добр, благодаря своеобразию черт и композиции, из-за почти непередаваемой индивидуальности выраженного в нем чувства, он обратил свой взор к людям. Мастер надели Его русскими чертами. Есть разные версии – почему художник очеловечил Божество и придал Ему русские черты. Мы ведь знаем, что в написании образов надлежало следовать канонам, которые были освящены традицией. В этой традиции творил и Андрей Рублев, наделить Спаса чертами человеческой личности для него было бы нарушением Святыни, немыслимым святотатством. Тем не менее, мы согласны с Н.А.Деминой, утверждавшей, что в Звенигородском Спасе Рублев воплотил «мечту об идеальной личности, которую русские люди искали и находили в собственной среде». Этой личностью и является Преподобный Сергий.
Поразительно, как исследователи не замечают сходства Спаса с изображением на покрове гробницы Преподобного, о котором известно, что оно передает портретное сходство. Вот как его описала Н.А.Демина: «Рот энергично сжат, несколько косо поставленные глаза сближены и полны проницательной сосредоточенности. Своеобразный очерк лба, неширокий склад лица с несколько выдающимися скулами, сближенность глаз и их неодинаковый разрез, разность рисунка бровей, асимметричность носа, бороды и всех черт лица и головы с массой волос. Во всем облике большая сдержанность и собранность для целеустремленного действия, и в то же время большая широта души, что-то мужественное, но не строгое. <...> Художника, создавшего этот образ Сергия весьма вероятно, Рублев знал, быть может с ним сотрудничал».[13] Сходство этих двух образов большое. Вот описание Спаса, данное В.А.Плугиным: «Тяжелая шапка волос перевешивает справа. И чтобы найти контакт между изображением Божества и молящимся, чтобы чудесные глаза Спаса смотрели не в сторону, а согрели своим теплом склонившегося перед иконой человека, иконописец сдвигает вправо зрачки. Взгляд немного искоса...»[14] Нам хорошо видно, что вправо, к переносице чуть заметнее сдвинут зрачок правого глаза! Это уже деталь портретного сходства. Художник должен был встретить в жизни этот «навсегда приковывающий взгляд», чтобы с такой волшебной убедительностью перенести его на изображение.
