«Собор всей твари как грядущий мир вселенной, объемлющий и ангелов, и человеков, и всякое дыхание земное, - такова основная храмовая идея нашего древнего религиозного искусства, господствовавшая в нашей древней архитектуре и в живописи. – Писал Е.Н. Трубецкой. – Она была вполне сознательно и замечательно глубоко выражена самим святым Сергием Радонежским. По выражению его жизнеописателя, преподобный Сергий, основав свою монашескую общину, «поставил храм Троицы, как зеркало для собранных им в единожитие, дабы взиранием на Святую Троицу побеждался страх перед ненавистной раздельностью мира». Св. Сергий здесь вдохновлялся молитвой Христа и Его учеников «да будет едино яко же и мы». Его идеалом было преображение вселенной по образу и подобию Св. Троицы, то есть внутреннее объединение всех существ в Боге».[17]
В ряде деятелей этого движения мы находим Анненского, Ахматову, Бальмонта, Бакста, Бенуа, Бердяева, Блока, А.Белого, С.Н.Булгакова, Гумилева, Волошина, Врубеля, Дягилева, Есенина, Кустодиева, Куинджи, Кандинского, Лосского, Лентулова, Малевича, Мейерхольда, Мережковского, Нестерова, Рериха, Ремизова, Рахманинова, Репина, Прокофьева, Серова, Сурикова, Сомова Скрябина, Вяч.Иванова, Е.Н.Трубецкого, Петрова-Водкина, Татлина, Чурлениса, Мандельштама, Цветаеву, Филонова, Флоренского, Франка, Эрна, Циолковского, Чижевского, Вернадского и многих других.
Новый Мир вберет всего человека, изменит все стороны его жизни, поэтому огненные энергии преображения охватили и цивилизацию - обитель «внешнего» человека. «Русский народ по своей вечной идее, не любит устройства этого земного града и устремлен к Граду Грядущему, к Новому Иерусалиму, - пишет Бердяев, - но Новый Иерусалим не оторван от огромной русской земли, он с нею связан, и она в него войдет. Для Нового Иерусалима необходима коммюнотарность, братство людей... новое откровение об обществе».[12] [12.269] Трагедия в том, что внешний человек России не был духовно преобразившимся человеком. Он не был творцом, все, что он смог сделать – это разрушить старое. Но вместе со «старым миром» он разрушил и русскую культуру. Предвидя такую возможность, один из апостолов Духа А.Блок писал в ноябре 1908 года в статье «Народ и интеллигенция» о несущейся «птицей тройкой» к революции России: «Тот гул, который возрастает так быстро, что с каждым годом мы слышим его ясней и ясней, и есть «чудный звон» колокольчика тройки. Что если тройка, вокруг которой «гремит и становится ветром разорванный воздух», - летит прямо на нас? Бросаясь к народу, мы бросаемся прямо под ноги бешеной тройки на верную гибель».[5.5.268] Через десять лет, в январе 1918 года он увидел Спасителя, выводящего Свой народ из развалин старого мира. 20 февраля 1918 года он записал в дневнике: «Страшная мысль этих дней: не в том дело, что красноармейцы «недостойны» Иисуса, который идет с ними сейчас, а в том, что именно Он идет с ними, а надо, чтобы шел Другой».[5.6.330] Вихри ненависти привели в сердце земной России, в Московский Кремль Другого. Народ принял его, принял и все негативные последствия этого, в полной мере отразившиеся на русской жизни, до сих пор мы не можем изжить их. Но ничто уже не сможет остановить сужденного. Храм уже завершен.
